A
1. Abhyasa
Del sanscrito abhyasa, “practica sostenida” o “repeticion disciplinada”. En el Yoga Sutra, Patanjali presenta abhyasa junto con vairagya como los dos pilares del camino. Abhyasa es el esfuerzo continuo y deliberado de estabilizar la mente en un estado de calma y claridad. No se refiere a un impulso forzado ni obsesivo, sino a la constancia paciente que se construye dia a dia. Asi como el agua que cae repetidamente sobre la piedra termina esculpiendola, la practica sostenida transforma gradualmente las tendencias profundas de la mente. Sin abhyasa, cualquier experiencia de paz o lucidez se disipa rapidamente.
2. Acetilcolina
Neurotransmisor principal del sistema nervioso parasimpático. Durante la respiración lenta y profunda, la liberación de acetilcolina reduce la frecuencia cardíaca, dilata los vasos sanguíneos y activa los procesos de restauración celular. Es el mensajero químico que traduce tu respiración consciente en calma fisiológica real, actuando directamente sobre el corazón, los intestinos y las glándulas.
3. Agni
Del sanscrito agni, “fuego”. En la tradicion vedica, agni no designa solamente el fuego visible, sino el principio universal de transformacion. Es el poder que convierte lo crudo en digerible, lo denso en sutil y lo potencial en acto. Por eso, en yoga y ayurveda, agni se entiende en varios niveles: como fuego digestivo, como claridad intelectual, como calor ascetico generado por la practica y como potencia de transmutacion interior. Cuando agni esta equilibrado, la persona no solo digiere bien los alimentos, sino tambien las experiencias, las emociones y el conocimiento. Cuando esta debilitado, aparece confusion, pesadez, acumulacion y dificultad para metabolizar la vida.
4. Ahamkara
Del sanscrito aham, “yo”, y kara, “hacedor” o “constructor”. Literalmente significa “el hacedor del yo”. En la filosofia Samkhya y en muchas corrientes del yoga, ahamkara es la funcion que organiza la experiencia en torno a la identidad individual. No equivale simplemente a “ego” en sentido psicologico moderno, sino al principio por el cual la conciencia se apropia de percepciones, pensamientos y acciones diciendo “esto soy yo” o “esto es mio”. Es necesario para la vida encarnada, pero cuando domina completamente la percepcion produce apego, separatividad y sufrimiento. La practica espiritual no busca destruirlo de manera violenta, sino transparentarlo para que deje de ocultar la conciencia mas profunda.
5. Ahimsa
Del sanscrito a, “no”, y himsa, “violencia”, “dano” o “lesion”. Ahimsa significa literalmente “no violencia”. Es el primero de los yamas del yoga clasico y constituye la base etica de todo trabajo serio sobre el cuerpo, la mente y la energia. Su sentido no se limita a no agredir fisicamente; incluye tambien la violencia sutil del lenguaje, la hostilidad mental, el abuso de poder, la manipulacion y la agresion hacia uno mismo. En un nivel mas profundo, ahimsa implica aprender a habitar la fuerza sin brutalidad, la verdad sin crueldad y la disciplina sin odio.
6. Ajna
Del sanscrito ajna, “orden”, “mandato”, “autoridad” o “centro de comando”. Es el nombre tradicional del centro situado entre las cejas, comunmente llamado “tercer ojo”. En la fisiologia sutil del yoga, ajna representa la capacidad de direccion interior, discernimiento y vision sintetica. No se reduce a una fantasia esoterica de “ver cosas”, sino que se relaciona con la integracion de mente, intuicion y voluntad consciente. Es el punto donde la dispersion mental puede comenzar a ordenarse bajo una inteligencia unificada. Cuando este centro madura, la persona desarrolla mayor claridad, percepcion simbolica y capacidad de orientarse desde una comprension interna mas profunda.
7. Akasha
Del sanscrito akasha, termino que puede traducirse como “espacio”, “etereidad” o “campo sutil”. En muchas cosmologias indias es el mas sutil de los cinco grandes elementos y el soporte de todos los demas. No significa simplemente vacio fisico, sino espacio de posibilidad, resonancia y contencion. Se asocia con el sonido porque el sonido necesita apertura para propagarse. En un sentido interior, akasha es la amplitud de conciencia donde las experiencias pueden aparecer sin quedar inmediatamente aprisionadas por la reactividad. Cultivar akasha, en una practica madura, significa generar espacio interior: entre estimulo y respuesta, entre pensamiento y pensamiento, entre respiracion y accion.
8. Amígdala cerebral
Estructura del sistema límbico responsable de detectar amenazas y disparar la respuesta de miedo. En estados de estrés crónico permanece hiperactivada, generando ansiedad sin causa real. La respiración diafragmática lenta envía señales vía nervio vago que desactivan su alarma. Es por esto que después de una sesión de breathwork profundo experimentas una calma que no es solo mental sino neurológica: la amígdala literalmente reduce su actividad.
9. Anahata
Del sanscrito an, “no”, y ahata, “golpeado”, “herido” o “percutido”. El termino significa “no golpeado” o “sonido no percutido”. Hace referencia a una vibracion interior que no nace del choque entre objetos externos. En la anatomia sutil se asocia con el chakra del corazon, pero su sentido es mucho mas rico que la simple emocion afectiva. Anahata es el centro en el que la vida emocional puede comenzar a refinarse hacia una sensibilidad mas amplia, compasiva y estable. Su maduracion implica pasar del sentimentalismo reactivo a una capacidad de amar con presencia, discriminacion y profundidad.
10. Ananda
Del sanscrito ananda, “dicha”, “gozo profundo” o “bienaventuranza”. En la metafisica vedantica, ananda no es una emocion pasajera ni excitacion psicologica, sino una cualidad esencial de la realidad consciente cuando deja de estar oscurecida por la ignorancia y la contraccion del yo. Por eso, la palabra aparece en expresiones como sat-cit-ananda, donde se describe la realidad ultima como ser, conciencia y dicha. En la experiencia practica, ananda no siempre se presenta como euforia; a menudo aparece como paz luminosa, contentamiento profundo, plenitud sin objeto o descanso esencial del corazon y de la mente.
11. Angula
Del sanscrito angula, “dedo” o “ancho de un dedo”. Es una medida corporal tradicional usada en numerosos textos de yoga, ayurveda y arquitectura sagrada. Su importancia no es solo metrica: expresa una manera de pensar el cuerpo como referencia viva del conocimiento. En textos sobre nadi, chakra o kanda, angula permite describir con precision simbolica y funcional la localizacion de estructuras del cuerpo sutil, manteniendo siempre el cuerpo humano como mapa y medida del trabajo interior.
12. Antar Kumbhaka
Del sanscrito antar, “interior”, y kumbhaka, “retencion”. Se refiere a la retencion de la respiracion con los pulmones llenos, tras la inhalacion. A diferencia de una simple pausa, antar kumbhaka es una accion consciente y dirigida que modifica profundamente la presion interna, la circulacion del prana y el estado mental. En la tradicion del pranayama, la retencion interna se considera la fase mas transformadora de la respiracion porque genera una especie de condensacion energetica que intensifica la presencia y estabiliza la mente.
13. Apana
Del sanscrito apa, con sentido de “hacia abajo”, “alejamiento” o “apartamiento”. Apana es uno de los cinco principales vayu o movimientos del prana. Su direccion es descendente y se relaciona con eliminacion, evacuacion, arraigo, parto, sexualidad basal y estabilidad de la base corporal. En el yoga energetico, apana no se considera algo “inferior” que deba negarse, sino una corriente indispensable para la salud y la integracion. Sin una base apana estable, la practica se vuelve fantasiosa, volatil o disociada. Gran parte del trabajo de bandha y pranayama busca armonizar apana con prana para que la energia no se disperse.
14. Aparigraha
Del sanscrito a, “no”, y parigraha, “apropiacion”, “acumulacion” o “aferramiento”. Aparigraha significa no acumulacion o no posesividad. Es uno de los yamas del yoga clasico y expresa una libertad interior respecto del impulso de retener, apropiarse o definirse por lo que se posee. En un nivel profundo no se refiere solo a bienes materiales, sino tambien a ideas, identidades, relaciones, roles y experiencias espirituales. Practicar aparigraha es aprender a recibir sin codicia y a soltar sin empobrecimiento interior.
15. Asana
Del sanscrito asana, “asiento”, “sitio donde uno se sienta” o “postura”. En el yoga clasico, el termino remite ante todo a una posicion estable y comoda apta para la meditacion. Con el desarrollo del Hatha Yoga, asana paso a designar un amplio repertorio de posturas con funciones especificas sobre el cuerpo, la respiracion, el sistema nervioso y el flujo energetico. Sin embargo, su sentido profundo sigue siendo el mismo: crear un cuerpo habitable, estable y disponible para la conciencia. Una asana no es simplemente una forma fisica bella o exigente, sino una configuracion del cuerpo en la que esfuerzo y soltura alcanzan equilibrio.
16. Asteya
Del sanscrito a, “no”, y steya, “robo”. Literalmente significa no robar. Como yama del yoga, su sentido va mucho mas alla del hurto material. Asteya implica no apropiarse de aquello que no nos corresponde: tiempo, energia, prestigio, ideas, lugar emocional o reconocimiento ajeno. En una lectura mas sutil, tambien cuestiona la tendencia a vivir desde la carencia. La practica de asteya educa una relacion mas digna y suficiente con la realidad, donde la accion deja de nacer del impulso de expolio y comienza a surgir de la integridad.
17. Atman
Del sanscrito atman, termino complejo que puede traducirse como “si mismo”, “aliento”, “principio interior” o “esencia del ser”. En el Vedanta, atman es la identidad mas profunda del ser humano, no reducida a la personalidad, al cuerpo ni a la mente cambiante. Es la conciencia testigo, la interioridad esencial que, en su verdad ultima, no esta separada de Brahman. La busqueda espiritual, desde esta perspectiva, consiste en discernir lo que cambia de lo que permanece, hasta reconocer esa identidad profunda.
18. Avidya
Del sanscrito a, “no”, y vidya, “conocimiento” o “vision”. Avidya es la ignorancia fundamental, no en el sentido de falta de informacion, sino como una distorsion basica de la percepcion que confunde lo real con lo irreal, lo permanente con lo transitorio, lo puro con lo impuro y el si mismo con aquello que no lo es. En el Yoga Sutra, Patanjali la senala como la raiz de todos los kleshas o aflicciones. Desde la perspectiva del trabajo interior, avidya no es un defecto moral sino una condicion de partida que la practica busca iluminar gradualmente.
19. Ayurveda
Del sanscrito ayus, “vida” o “longevidad”, y veda, “conocimiento” o “ciencia”. Literalmente, “ciencia de la vida”. Es el sistema medico tradicional de la India, considerado hermano del yoga. El ayurveda comprende la salud como equilibrio dinamico entre los tres doshas (vata, pitta, kapha), la alimentacion consciente, los ritmos naturales y la constitucion individual. En el contexto de la formacion en breathwork, el ayurveda ofrece un marco para comprender como la respiracion, la dieta y las practicas energeticas afectan de manera diferenciada a cada persona segun su constitucion.
B
20. Bahir Kumbhaka
Del sanscrito bahir, “exterior”, y kumbhaka, “retencion”. Se refiere a la retencion de la respiracion con los pulmones vacios, tras la exhalacion. Esta fase es profundamente introspectiva y puede producir una experiencia de silencio interior muy intenso. En la practica avanzada de pranayama, bahir kumbhaka se relaciona con la entrega, la rendicion del ego y la experiencia de sunyata o vacio. Fisiologicamente, genera una reduccion del consumo de oxigeno que, manejada con criterio, induce estados de gran calma y concentracion.
21. Bandha
Del sanscrito bandha, “atar”, “ligar”, “cerrar” o “retener”. En yoga designa las llamadas “llaves energeticas”. Un bandha no es una mera contraccion muscular ni una tecnica mecanica: es una accion coordinada entre cuerpo, respiracion y atencion cuyo fin es contener, organizar y redirigir el flujo del prana. Los bandhas modifican la presion interna, estabilizan el eje y ayudan a invertir o elevar ciertas corrientes energeticas. En un sentido mas sutil, bandha tambien sugiere la posibilidad de contener la dispersion y reunir la energia para que la conciencia deje de fugarse hacia afuera.
22. Barorreceptor
Sensores de presión ubicados en las arterias carótidas y el arco aórtico que detectan cambios en la presión sanguínea con cada latido. Durante la inhalación la presión aumenta y durante la exhalación disminuye; los barorreceptores registran este ritmo y ajustan la frecuencia cardíaca en consecuencia. Este mecanismo explica por qué alargar la exhalación reduce los latidos del corazón: activas un reflejo fisiológico automático, no solo una intención mental.
23. Bhakti
Del sanscrito bhakti, “devocion”, “participacion amorosa”, “entrega” o “adhesion del corazon”. No se refiere simplemente a religiosidad emocional, sino a una orientacion profunda del ser hacia lo divino o lo sagrado. En la via de bhakti, el corazon se convierte en organo de conocimiento: no por sentimentalismo, sino porque la entrega amorosa disuelve parte de la rigidez del ego y permite una relacion viva con la trascendencia. Su forma madura no es dependencia infantil, sino intimidad consciente con lo sagrado.
24. Bhakti Yoga
Expresion que significa “yoga de la devocion”. Es la via espiritual que utiliza la entrega amorosa como medio de union con lo divino. En Bhakti Yoga, la transformacion no ocurre principalmente a traves del analisis intelectual ni del dominio tecnico de la energia, sino mediante la purificacion del corazon. Exige sinceridad, humildad, continuidad y capacidad de ofrecer la accion, el deseo y la emocion a una realidad mayor que el yo individual. Cuando madura, produce una interioridad mas suave, mas abierta y menos centrada en la autoafirmacion.
25. Bhastrika
Del sanscrito bhastrika, “fuelle”. La imagen del fuelle alude a una respiracion vigorosa que aviva el fuego. En las tradiciones de Hatha Yoga, bhastrika es un pranayama fuerte, dinamico y calorico que moviliza intensamente el sistema respiratorio y energetico. No se usa solo para “dar energia”, sino para remover estancamientos, activar agni, despejar pesadez mental y preparar procesos mas profundos de concentracion y ascenso del prana. Como toda tecnica potente, requiere gradualidad, criterio y una base previa suficiente.
26. Bija
Del sanscrito bija, “semilla”. En el contexto de mantra y fisiologia sutil, un bija es una semilla sonora o vibratoria que condensa la esencia de una energia, de una deidad o de un centro sutil. La idea de semilla es crucial: asi como una semilla pequena contiene la potencia de un arbol, un bija mantra contiene de forma concentrada un principio energetico que puede desplegarse en la practica. Los bija no se entienden solo como sonidos con un “significado” mental, sino como matrices vibracionales que actuan sobre la conciencia, la respiracion y el cuerpo sutil.
27. Bindu
Del sanscrito bindu, “punto”, “gota” o “centro condensado”. Es uno de los simbolos mas ricos del pensamiento tantrico y yoguico. Bindu nombra lo minimo que contiene lo maximo: el punto como origen, la gota como semilla, el centro como condensacion de potencia. Puede referirse a esencia vital, foco de conciencia o nodo simbolico desde el cual se despliega la forma. En meditacion, bindu remite al poder de concentracion; en cosmologia, al origen compacto de la manifestacion.
28. Brahma
Nombre de la deidad asociada con la creacion en la tradicion hindu. Etimologicamente se vincula con la raiz brh, “crecer” o “expandirse”. Brahma personifica la funcion cosmica de emergencia de formas y mundos. En lenguaje simbolico, representa el principio de diferenciacion, de despliegue y de aparicion de la forma a partir de lo indeterminado. No debe confundirse con Brahman, que es la realidad absoluta no personificada.
29. Brahma Granthi
Nudo de Brahma. Es el primero de los tres granthis o nudos energeticos descritos en la tradicion del Hatha Yoga. Se situa en la region del muladhara y svadhisthana y se asocia con el apego a la materia, la seguridad, la supervivencia y los placeres sensoriales. Mientras este nudo no madura ni se disuelve parcialmente, la energia permanece atrapada en patrones basicos de miedo, posesion y busqueda compulsiva de placer. Su trabajo no consiste en forzar una ruptura, sino en integrar conscientemente las necesidades del cuerpo y la existencia encarnada.
30. Brahmacharya
De Brahman y carya, “conducta” o “caminar”. Puede traducirse como “conducirse en Brahman” o “caminar en lo absoluto”. Aunque a menudo se reduce a continencia sexual, su sentido tradicional es mas amplio: orientar la vida, la energia y la conducta hacia lo esencial, evitando la dispersion en excesos compulsivos. En un marco general significa sobriedad, direccion consciente de la energia vital y capacidad de no ser esclavo del impulso. Es una forma de unificacion interior.
31. Brahman
Del sanscrito vinculado a la raiz brh, “expandirse” o “crecer”. Brahman es la realidad absoluta e ilimitada de la filosofia vedantica, aquello que no depende de nada y en lo que todo aparece. No es “una cosa” entre otras, ni una entidad separada, sino el fundamento mismo de ser, conciencia y totalidad. La tradicion declara que el error fundamental consiste en no reconocer la identidad profunda entre atman y Brahman. Pensar Brahman no basta; la meta es realizarlo.
32. Breathwork
Termino ingles que significa “trabajo con la respiracion”. Designa un conjunto de practicas contemporaneas que utilizan patrones respiratorios conscientes para inducir estados modificados de conciencia, liberar tensiones acumuladas, procesar emociones bloqueadas y activar el sistema energetico. El breathwork moderno integra elementos del pranayama, la terapia somatica, la catarsis emocional y la neurociencia. En el contexto de esta formacion, el breathwork se aborda desde una vision tantrica, yoguica y budista, con enfoque en la seguridad, la contencion y el abordaje terapeutico del trauma.
33. Buddhi
Del sanscrito buddhi, “inteligencia discernidora”, “facultad de juicio” o “razon superior”. En la psicologia del Samkhya y del yoga, buddhi es la funcion mental mas elevada: la capacidad de distinguir lo real de lo ilusorio, lo util de lo danino, lo esencial de lo accesorio. Mientras manas recibe impresiones sensoriales y ahamkara las personaliza, buddhi tiene la funcion de evaluar, decidir y orientar. Cuando buddhi esta clara y refinada, la persona actua con discernimiento; cuando esta nublada por los condicionamientos, la persona se confunde y reacciona automaticamente.
C
34. Cakra o Chakra
Del sanscrito cakra, “rueda”, “disco” o “centro de rotacion”. En la anatomia sutil, los chakras son nodos de organizacion energetica donde convergen nadis y donde la experiencia psicofisica puede condensarse, articularse y transformarse. No son organos anatomicos visibles ni meras invenciones simbolicas sin efecto: son mapas funcionales que describen niveles de organizacion de la energia y de la conciencia. Cada chakra condensa ciertos temas existenciales, funciones energeticas, modalidades perceptivas y dinamicas del desarrollo interior.
35. Catarsis
Del griego katharsis, “purificacion” o “limpieza”. En el contexto del breathwork y la terapeutica somatica, la catarsis se refiere al proceso de liberacion emocional intensa que puede ocurrir durante una sesion de respiracion o trabajo corporal. Puede manifestarse como llanto, gritos, temblores, movimientos involuntarios o risa espontanea. No es un objetivo en si misma, sino una consecuencia natural de la descarga de tension acumulada en el sistema nervioso y el tejido muscular. La catarsis requiere contencion adecuada y un espacio seguro para que sea verdaderamente sanadora y no retraumatizante.
36. Chandra
Del sanscrito chandra, “luna” o “luminoso”. En la tradicion del yoga y el tantra, chandra representa el principio lunar, asociado con la frescura, la receptividad, la calma, lo femenino, la introspeccion y la nutricion. Se vincula con ida nadi, el canal energetico izquierdo, y con las practicas de enfriamiento y quietud mental. En el pranayama, la respiracion por la fosa nasal izquierda activa la cualidad chandra, produciendo un efecto calmante sobre el sistema nervioso.
37. Citta
Del sanscrito citta, “mente”, “campo mental” o “contenido de conciencia”. En Yoga Sutra y otras corrientes, citta no significa intelecto aislado, sino el conjunto de procesos psiquicos donde se producen percepciones, asociaciones, memorias, imaginacion, deseo y oscilacion mental. Cuando Patanjali define yoga como la cesacion de las fluctuaciones del citta, no esta proponiendo aniquilar la mente, sino dejar de ser arrastrado por su inestabilidad. Comprender citta es central para una formacion seria.
38. CO₂ (Tolerancia al)
Capacidad del organismo de tolerar niveles elevados de dióxido de carbono antes de sentir urgencia por respirar. En breathwork, entrenar la tolerancia al CO₂ mediante retenciones (kumbhaka) y respiración reducida mejora la eficiencia del intercambio gaseoso, aumenta la oxigenación celular real (efecto Bohr) y reduce la ansiedad respiratoria. Una alta tolerancia al CO₂ es marcador de regulación nerviosa saludable y calma ante el estrés.
39. Coherencia cardiaca
Concepto de la fisiologia moderna que describe un estado en el que el ritmo cardiaco, la respiracion, la presion arterial y la actividad del sistema nervioso autonomo entran en sincronizacion armonica. Se logra principalmente mediante patrones respiratorios ritmicos y lentos. La coherencia cardiaca no es solo una tecnica de relajacion sino un estado fisiologico medible que mejora la regulacion emocional, la claridad cognitiva y la resiliencia frente al estres. En el contexto del breathwork, sirve como puente entre la ciencia moderna y las practicas ancestrales de regulacion del prana.
40. Cortisol
Hormona del estrés secretada por las glándulas suprarrenales en respuesta a la activación del eje hipotálamo-hipófisis-adrenal. Niveles crónicamente elevados causan inflamación, insomnio, deterioro cognitivo y supresión inmune. La respiración coherente (5-6 ciclos por minuto) reduce significativamente el cortisol sérico, ofreciendo un mecanismo accesible y gratuito de regulación hormonal que complementa cualquier práctica contemplativa.
D
41. Dharana
Del sanscrito dharana, “sostener”, “mantener” o “retener”. Es la capacidad de fijar la mente de manera estable en un punto, un simbolo, un mantra, la respiracion o una region del cuerpo. En la secuencia clasica del yoga, dharana antecede a dhyana. Expresa el comienzo de una nueva relacion con la atencion. En lugar de una mente que salta compulsivamente de un objeto a otro, aparece la posibilidad de sostener presencia sin fragmentacion. Dharana fortalece la continuidad del ver y prepara la meditacion verdadera.
42. Dharma
Del sanscrito dhr, “sostener”, “mantener” o “preservar”. Dharma es uno de los conceptos mas amplios y profundos de la tradicion india. Puede significar ley cosmica, orden natural, deber, camino correcto, naturaleza esencial de las cosas o ensenanza espiritual. En un sentido personal, el dharma de cada ser es aquello que le corresponde hacer, ser y expresar segun su naturaleza profunda. En el contexto del yoga, vivir en dharma significa alinear la accion cotidiana con la verdad interior.
43. Dhyana
Del sanscrito dhyana, “meditacion” o “contemplacion profunda”. Si dharana es concentracion sostenida, dhyana es el flujo continuo y no interrumpido de esa atencion. La mente deja de volver constantemente sobre si misma y se produce una continuidad estable entre sujeto, proceso de atencion y objeto contemplado. Dhyana no es solo “cerrar los ojos y relajarse”, ni tampoco una tecnica puntual; es un estado de mayor unificacion interna en el que la conciencia se vuelve mas transparente y menos atrapada por distracciones.
44. Diafragma
Musculo en forma de cupula que separa la cavidad toracica de la abdominal. Es el principal musculo respiratorio y, desde la perspectiva del breathwork, el punto de conexion entre la respiracion mecanica y la experiencia emocional. Las tensiones cronicas del diafragma reflejan patrones de contencion emocional, miedo y control. En el yoga tantrico se reconocen tres diafragmas principales: pelvico, toracico y craneal. Liberar y educar el diafragma es una de las primeras tareas de cualquier trabajo respiratorio serio, porque su rigidez limita tanto la capacidad pulmonar como la fluidez energetica.
45. Diafragma pélvico
Grupo de músculos en forma de hamaca que sostienen los órganos de la pelvis y forman el piso del torso. Trabaja en sinergia con el diafragma torácico: al inhalar, ambos descienden; al exhalar, ambos ascienden. En la tradición yógica corresponde a la zona de mula bandha. Su activación consciente durante pranayama crea un sistema de presión interna que potencia el movimiento de prana por sushumna y favorece la estabilidad del suelo pélvico.
46. Dopamina
Neurotransmisor asociado a la motivación, la recompensa y la anticipación de placer. Las prácticas de respiración intensa como bhastrika y kapalabhati producen liberación de dopamina en el circuito mesolímbico, generando sensaciones de energía, claridad y entusiasmo. Comprender su papel permite al facilitador diseñar sesiones que equilibren activación dopaminérgica (prácticas intensas) con regulación serotoninérgica (prácticas calmantes).
47. Dosha
Del sanscrito dosha, “humor” o “aquello que puede desequilibrarse”. En el ayurveda, los tres doshas son vata, pitta y kapha, y representan principios funcionales que gobiernan todos los procesos del cuerpo y la mente. Cada persona tiene una constitucion unica determinada por la proporcion de doshas con la que nacio. Conocer la propia constitucion permite adaptar la alimentacion, la practica respiratoria, la meditacion y el estilo de vida a las necesidades reales del individuo, evitando enfoques genericos que pueden resultar inadecuados.
48. Drishti
Del sanscrito drishti, “mirada” o “vision”. En la practica de asana y meditacion, drishti se refiere al punto donde se fija la mirada. No es un detalle menor: la direccion de los ojos influye profundamente en la estabilidad mental y en la distribucion de la atencion. En el Ashtanga Yoga se describen nueve drishtis especificos. En el pranayama y la meditacion, la mirada dirigida hacia el entrecejo o la punta de la nariz ayuda a interiorizar la conciencia y a reducir la dispersion sensorial.
49. Dukha
Del sanscrito duhkha, cuya etimologia se asocia con un eje mal centrado: dus, “malo” o “dificil”, y kha, “eje” o “espacio”. Dukha se traduce como “sufrimiento”, “insatisfaccion” o “malestar existencial”. En el budismo y el yoga, dukha no se refiere solo al dolor agudo, sino a la condicion sutil de insatisfaccion que permea la experiencia cuando la mente esta condicionada por la ignorancia, el apego y la aversion. Reconocer dukha no es pesimismo, sino el primer paso lucido hacia la transformacion.
K
76. Kanda
Del sanscrito kanda, “bulbo” o “raiz tuberosa”. En la fisiologia sutil del yoga se describe como una especie de bulbo energetico situado en la region pelvica desde donde emergen numerosas nadis. Representa el punto de origen del entramado energetico del cuerpo sutil. La imagen del bulbo indica que la energia vital no esta distribuida al azar, sino que surge desde un nucleo organizado que da origen a multiples corrientes.
77. Kapalabhati
Del sanscrito kapala (“craneo”) y bhati (“brillar” o “resplandecer”). Literalmente significa “craneo brillante”. Es una tecnica respiratoria caracterizada por exhalaciones rapidas y activas con inhalaciones pasivas. En el Hatha Yoga se considera una practica de purificacion que limpia las vias respiratorias, estimula el sistema nervioso y activa el fuego interno. La metafora del craneo brillante sugiere que esta practica despeja la mente, permitiendo mayor claridad y alerta.
78. Kapha
Uno de los tres doshas del ayurveda. Kapha esta formado por los elementos tierra y agua, y representa el principio de cohesion, estabilidad, lubricacion y nutricion. Las personas con predominio kapha tienden a tener constituciones fuertes, resistentes y calmadas, pero cuando se desequilibra pueden experimentar letargo, apego, congestion y resistencia al cambio. En el contexto del breathwork, las personas kapha suelen beneficiarse de practicas mas vigorizantes como bhastrika o kapalabhati.
79. Karma
Del sanscrito karma, “accion”. En la tradicion india el concepto describe la relacion entre las acciones realizadas y las consecuencias que generan. Karma no debe entenderse como castigo divino, sino como una ley natural de causa y efecto. Cada accion deja una huella en la conciencia y contribuye a modelar la experiencia futura. Comprender karma implica asumir responsabilidad por la forma en que se vive y se actua.
80. Karma Yoga
El termino combina karma (accion) y yoga (union). Karma Yoga es el camino espiritual basado en la accion consciente. Su principio fundamental consiste en actuar sin apego a los resultados, ofreciendo la accion como servicio o como expresion de la conciencia. Esta actitud transforma la actividad cotidiana en una practica espiritual, porque libera a la mente del exceso de preocupacion por el exito o el fracaso.
81. Kevala Kumbhaka
Del sanscrito kevala, “solo”, “puro” o “absoluto”, y kumbhaka, “retencion”. Es la retencion espontanea de la respiracion que ocurre sin esfuerzo durante estados profundos de meditacion o samadhi. A diferencia de las retenciones practicadas deliberadamente, kevala kumbhaka surge naturalmente cuando la mente alcanza una quietud extraordinaria. Los textos clasicos lo describen como una senal de que la practica ha madurado hasta un punto en que el prana y la mente se han unificado.
82. Klesha
Del sanscrito klesha, “afliccion” o “causa de sufrimiento”. Patanjali enumera cinco kleshas: avidya (ignorancia), asmita (sentido de yo separado), raga (apego), dvesha (aversion) y abhinivesha (miedo a la muerte). Estas cinco aflicciones son las raices del sufrimiento psicologico y espiritual. El yoga no propone suprimirlas por la fuerza, sino comprenderlas, observarlas y gradualmente disolver su poder sobre la conciencia mediante la practica y el discernimiento.
83. Kosha
Del sanscrito kosha, “envoltura” o “vaina”. En la tradicion vedantica se describen cinco koshas que envuelven al atman como capas concentricas: annamaya (alimento/cuerpo fisico), pranamaya (energia vital), manomaya (mente), vijnanamaya (conocimiento intuitivo) y anandamaya (dicha). Este modelo no describe entidades separadas sino niveles de experiencia del ser humano, desde lo mas denso hasta lo mas sutil. En la formacion de breathwork, el modelo de koshas permite comprender como la respiracion actua como puente entre el cuerpo fisico y las dimensiones mas sutiles.
84. Kriya
Del sanscrito kri, “hacer” o “actuar”. Kriya se refiere a una accion especifica o tecnica destinada a producir un efecto en el cuerpo, la mente o la energia. En muchas tradiciones de yoga, las kriyas son practicas purificadoras que eliminan bloqueos fisicos y energeticos, preparando al practicante para estados mas profundos de concentracion y meditacion. En Kundalini Yoga, las kriyas designan secuencias completas de ejercicios con un objetivo especifico.
85. Kumbhaka
Del sanscrito kumbha, “vasija” o “recipiente”. Kumbhaka es la retencion de la respiracion, ya sea con los pulmones llenos (antar kumbhaka) o vacios (bahir kumbhaka). Es una de las fases mas potentes del pranayama y la que mas profundamente modifica el estado de conciencia. Durante kumbhaka, el metabolismo se ralentiza, la mente tiende a aquietarse y se genera una condensacion energetica que favorece la interiorizacion. Requiere practica gradual, supervision adecuada y respeto por los limites del cuerpo.
86. Kundalini
Del sanscrito kundala, “enrollado” o “en espiral”. Kundalini se describe como una energia latente situada en la base del cuerpo sutil. En la tradicion tantrica se representa como una serpiente enroscada que simboliza potencia dormida. El despertar de kundalini no se entiende como un fenomeno meramente sensorial, sino como un proceso de transformacion profunda que reorganiza el sistema energetico y la conciencia. Su trabajo requiere preparacion, purificacion y guia, pues una activacion prematura puede generar desestabilizacion.
87. Kundalini Yoga
Sistema de yoga que enfatiza el trabajo directo con la energia kundalini mediante combinaciones de asana, pranayama, bandha, mudra, mantra y meditacion. A diferencia de otros estilos de yoga que priorizan la forma externa de las posturas, Kundalini Yoga se centra en la experiencia energetica y en la transformacion de la conciencia. Las practicas suelen organizarse en kriyas con objetivos especificos y se combinan con musica, canto y ritmo. Es el eje central de esta formacion.
M
91. Manas
Del sanscrito manas, “mente sensorial”. En la psicologia tradicional india se distingue entre varios niveles de mente. Manas es el aspecto que recibe informacion de los sentidos y organiza las percepciones inmediatas. A diferencia de buddhi, que discierne, manas simplemente registra y reacciona. Es la mente automatica, rapida e impresionable que, sin la guia de buddhi, puede dejarse llevar por los estimulos.
92. Mandala
Del sanscrito mandala, “circulo”, “centro” o “esencia”. En la tradicion hindu y budista, un mandala es un diagrama geometrico sagrado que representa la estructura del cosmos y de la conciencia. No es meramente un dibujo decorativo, sino un mapa de meditacion que permite a la mente organizarse en torno a un centro y reconocer la unidad que subyace a la multiplicidad. La creacion y contemplacion de mandalas se usa como practica meditativa y terapeutica.
93. Manipura
Del sanscrito mani (“joya”) y pura (“ciudad”). Significa “ciudad de las joyas”. Es el chakra situado en el plexo solar y se asocia con el fuego interior, la voluntad, la capacidad de transformacion, el poder personal y la digestion tanto fisica como emocional. Cuando manipura esta equilibrado, la persona actua con determinacion y claridad; cuando esta desequilibrado, pueden aparecer problemas de control, ira desmedida o inseguridad cronica.
94. Mantra
Del sanscrito man, “mente” o “pensar”, y tra, “instrumento” o “proteccion”. Un mantra es una formula sonora sagrada cuya repeticion sistematica produce efectos sobre la mente, la energia y la conciencia. Los mantras no actuan solo por su significado conceptual, sino por su vibracion, su ritmo y la calidad de atencion con que se repiten. En el Kundalini Yoga, el mantra es una herramienta central que acompana la respiracion, el movimiento y la meditacion.
95. Maya
Del sanscrito maya, que puede traducirse como “ilusion”, “apariencia” o “poder de manifestacion”. En la filosofia vedantica se refiere al poder que hace que la realidad absoluta aparezca como multiplicidad. Maya no significa que el mundo sea falso, sino que nuestra percepcion habitual esta velada por una capa de interpretaciones, proyecciones y condicionamientos que impiden ver la realidad tal como es.
96. Melatonina
Hormona producida por la glándula pineal que regula los ciclos de sueño-vigilia. Su síntesis requiere oscuridad y se inhibe con luz artificial. Prácticas de pranayama vespertino, meditación con ojos cerrados y yoga nidra al atardecer favorecen su producción natural. Además de regular el sueño, la melatonina es un potente antioxidante que protege el ADN celular, conectando la práctica contemplativa nocturna con la longevidad y la salud celular.
97. Metta Bhavana
Del pali metta, “benevolencia” o “amor incondicional”, y bhavana, “cultivo” o “desarrollo”. Es una practica meditativa budista que consiste en cultivar sistematicamente el deseo de bienestar hacia uno mismo, los seres queridos, las personas neutras, las personas dificiles y finalmente todos los seres. Metta Bhavana no es un ejercicio de sentimentalismo, sino un entrenamiento deliberado del corazon que transforma patrones de reactividad, resentimiento y cierre emocional. En el contexto del mindfulness, es una practica complementaria que equilibra la observacion ecuanime con la calidez del corazon.
98. Mindfulness
Termino ingles que traduce el concepto pali sati, “atencion plena” o “recuerdo de estar presente”. En su uso contemporaneo, mindfulness designa la capacidad de prestar atencion al momento presente de manera intencional, sin juicio y con aceptacion. Aunque tiene raices en la tradicion budista, su aplicacion moderna se ha extendido a la psicologia, la neurociencia, la medicina y la educacion. En esta formacion, el mindfulness se integra con las practicas respiratorias y energeticas del yoga, ofreciendo una base de estabilidad atencional que potencia todo el trabajo interior.
99. Moksha
Del sanscrito moksha, “liberacion” o “emancipacion”. Es la meta ultima de las tradiciones espirituales indias: la liberacion definitiva del ciclo de sufrimiento, condicionamiento e ignorancia. Moksha no se concibe como una huida del mundo, sino como el reconocimiento pleno de la naturaleza real del ser. En terminos practicos, implica un estado en el que la persona ya no esta gobernada por las fluctuaciones del ego, el miedo y el deseo compulsivo, sino que actua desde una libertad interior genuina.
100. Mudra
Del sanscrito mudra, “sello” o “gesto simbolico”. En el yoga y el tantra, las mudras son gestos corporales o energeticos que sellan y dirigen el flujo del prana. Pueden ser gestos de las manos (hasta mudras), posturas del cuerpo, posiciones de los ojos o combinaciones de bandha y respiracion. Cada mudra crea un circuito energetico especifico que facilita ciertos estados de conciencia. No son gestos decorativos, sino herramientas tecnicas con efectos reales sobre el cuerpo sutil.
101. Mula Bandha
Del sanscrito mula, “raiz”, y bandha, “cierre” o “sello”. Es la contraccion sutil del suelo pelvico que activa y contiene la energia en la base del cuerpo. No se trata de una contraccion muscular brusca, sino de una activacion refinada que requiere practica y atencion. Mula bandha invierte la tendencia descendente de apana vayu, redirigiendo la energia hacia arriba y favoreciendo la estabilidad de todo el eje energetico. Es el bandha mas fundamental y se integra en practicamente todas las tecnicas avanzadas de pranayama y meditacion.
102. Muladhara
Del sanscrito mula (“raiz”) y adhara (“soporte”). Significa “soporte raiz”. Es el chakra basal del sistema energetico y se relaciona con estabilidad, supervivencia, arraigo, seguridad y la relacion con el cuerpo fisico y la tierra. Cuando muladhara esta equilibrado, la persona se siente enraizada, presente y capaz de habitar su cuerpo con confianza. Su desequilibrio puede manifestarse como ansiedad, miedo cronico, desconexion corporal o inseguridad existencial.
N
103. Nadi
Del sanscrito nadi, “canal”, “corriente” o “conducto”. En la anatomia sutil del yoga, las nadis son canales por los que fluye el prana. Los textos mencionan miles de nadis, pero tres son fundamentales: ida (lunar, izquierda), pingala (solar, derecha) y sushumna (central). Las nadis no corresponden exactamente a nervios ni a vasos sanguineos, sino a rutas funcionales de la energia vital. La purificacion de las nadis es un objetivo central del pranayama, ya que cuando los canales estan bloqueados la energia no fluye correctamente y la mente permanece agitada.
104. Nadi Shodhana
Del sanscrito nadi, “canal”, y shodhana, “purificacion” o “limpieza”. Es un pranayama que consiste en respirar alternadamente por cada fosa nasal, equilibrando las corrientes de ida y pingala. Es una de las practicas mas importantes y accesibles del pranayama, y se considera preparatoria para tecnicas mas avanzadas. Sus efectos incluyen equilibrio del sistema nervioso autonomo, calma mental, mejora de la concentracion y armonizacion de los hemisferios cerebrales.
105. Nauli
Del sanscrito, practica que consiste en aislar y rotar los musculos rectos abdominales creando una ola o churning en la zona del vientre. Es una de las seis kriyas de purificacion (shat karmas) del Hatha Yoga. Nauli estimula intensamente los organos abdominales, activa agni, masajea los organos internos y fortalece la musculatura profunda del core. Es una practica avanzada que requiere dominio previo de uddiyana bandha.
106. Nervio vago
El nervio craneal más largo del cuerpo, columna vertebral del sistema parasimpático. Conecta el tronco encefálico con corazón, pulmones, intestinos y otros órganos. El 80% de sus fibras son aferentes (del cuerpo al cerebro), lo que significa que la respiración lenta y profunda envía señales de seguridad directamente al cerebro. Activar el nervio vago mediante exhalaciones prolongadas, nadi shodhana o canto de mantras es la base fisiológica de la autorregulación en breathwork.
107. Neuroplasticidad
Capacidad del cerebro de reorganizar sus conexiones neuronales a lo largo de toda la vida en respuesta a la experiencia, el aprendizaje y la practica. Este concepto, fundamental en la neurociencia moderna, fundamenta cientificamente los efectos transformadores de la meditacion, el breathwork y las practicas contemplativas. Investigaciones muestran que la meditacion sostenida modifica estructuralmente el cerebro, aumentando la densidad de materia gris en areas asociadas con la atencion, la regulacion emocional y la empatia. Comprender la neuroplasticidad permite al facilitador explicar con rigor por que la practica consistente produce cambios reales y duraderos.
108. Nidra
Del sanscrito nidra, “sueno”. En el yoga, nidra designa tanto el estado de sueno profundo como la practica especifica de Yoga Nidra, una tecnica de relajacion profunda consciente. En la filosofia vedantica, el estado de sueno profundo sin suenos es significativo porque en el la mente descansa de todas sus fluctuaciones, pero la conciencia permanece como testigo silencioso. Comprender nidra en su sentido filosofico enriquece la practica de Yoga Nidra y la atencion a los estados de conciencia.
109. Nirvana
Del sanscrito nir, “fuera” o “sin”, y vana, “soplar” o “deseo”. Literalmente, “extincion del soplo” o “cese del deseo compulsivo”. En el budismo, nirvana es el estado de liberacion del sufrimiento, la cesacion de las causas del dolor: ignorancia, apego y aversion. No es un lugar ni una experiencia especial, sino la ausencia de las condiciones que generan dukha. En el yoga, el termino se usa de manera similar para describir la libertad final de la conciencia.
110. Niyama
Del sanscrito ni, “dentro” o “hacia”, y yama, “disciplina”. Los niyamas son las cinco observancias o disciplinas internas del yoga clasico: shaucha (pureza), santosha (contentamiento), tapas (ardor disciplinado), svadhyaya (autoestudio) e ishvara pranidhana (entrega al principio supremo). Si los yamas regulan la relacion con los demas, los niyamas regulan la relacion con uno mismo. Constituyen el fundamento etico interno del practicante.
111. Noradrenalina
Neurotransmisor y hormona del sistema simpático que aumenta la vigilancia, el enfoque y la energía. Se libera durante respiraciones activadoras como bhastrika, respiración de fuego y retenciones con pulmones llenos. En dosis controladas mejora la concentración y la resiliencia al frío (como demuestran los protocolos Wim Hof). El arte del facilitador es saber dosificar su activación sin disparar una respuesta de estrés desregulada.
P
116. Padmasana
Del sanscrito padma, “loto”, y asana, “postura”. Es la postura del loto, en la que las piernas se cruzan con los pies sobre los muslos opuestos. Considerada la postura clasica de meditacion por excelencia, padmasana estabiliza la pelvis, alinea la columna y crea una base firme que permite mantener la inmovilidad durante periodos prolongados. No debe forzarse; requiere apertura gradual de caderas y rodillas.
117. Parasimpático
Rama del sistema nervioso autónomo responsable de la restauración, la digestión y la regeneración celular (respuesta de descanso y digestión). Se activa predominantemente durante la exhalación, la respiración nasal lenta y las retenciones con pulmones vacíos. Es el estado fisiológico que toda práctica de mindfulness y pranayama busca cultivar: no es relajación pasiva sino regeneración activa donde el cuerpo repara tejidos, consolida memorias y equilibra hormonas.
118. Patanjali
Sabio indio a quien se atribuye la compilacion de los Yoga Sutra, texto fundacional del yoga clasico. Se estima que vivio entre el siglo II a.C. y el siglo IV d.C. Los Yoga Sutra de Patanjali sistematizaron el camino del yoga en ocho miembros (ashtanga) y definieron conceptos fundamentales como citta vritti nirodha, los kleshas y los estados de samadhi. Patanjali no invento el yoga, sino que organizo y sintetizo ensenanzas preexistentes en un marco coherente y practico.
119. pH sanguíneo
Medida de acidez-alcalinidad de la sangre, normalmente mantenida entre 7.35 y 7.45. La hiperventilación reduce el CO₂ y eleva el pH (alcalosis respiratoria), produciendo hormigueo, tetania y alteraciones perceptuales. La retención tras exhalar aumenta CO₂ y baja el pH. El facilitador de breathwork debe comprender esta bioquímica para dosificar intensidad con seguridad: los fenómenos sensoriales en sesiones intensas no son místicos sino fisiológicos, y eso los hace aún más fascinantes.
120. Pingala Nadi
Del sanscrito pingala, “rojizo” o “solar”. Es uno de los tres nadis principales, fluye por el lado derecho del eje central y se asocia con la energia solar, la actividad, el calor, la accion, la extroversion y el metabolismo. Cuando pingala predomina excesivamente, puede aparecer irritabilidad, hiperactividad y agotamiento. El equilibrio entre pingala e ida es preparatorio para que la energia fluya por sushumna, el canal central.
121. Pitta
Uno de los tres doshas del ayurveda. Pitta esta formado por los elementos fuego y agua, y representa el principio de transformacion, digestion, metabolismo e inteligencia. Las personas con predominio pitta tienden a ser intensas, enfocadas y competitivas. Cuando pitta se desequilibra, pueden aparecer ira, inflamacion, acidez y perfeccionismo excesivo. En el breathwork, las personas pitta suelen necesitar practicas que enfrien y calmen mas que las que activan.
122. Prajna
Del sanscrito prajna, “sabiduria directa” o “conocimiento intuitivo”. En el budismo, prajna es la comprension profunda de la naturaleza de la realidad, que no depende del razonamiento conceptual sino de la vision directa. Se cultiva mediante la meditacion vipassana y el estudio contemplativo. Prajna es la herramienta que corta la ignorancia fundamental y permite ver las cosas tal como son.
123. Prakriti
Del sanscrito prakriti, “naturaleza primordial” o “principio femenino creador”. En la filosofia Samkhya, prakriti es el polo material y dinamico de la realidad, en contraste con purusha, el principio consciente e inmovil. Prakriti contiene en potencia toda la manifestacion: materia, energia, mente, sentidos y elementos. En el ayurveda, la prakriti individual se refiere a la constitucion innata de cada persona. En el nombre de la Escuela Prakriti, evoca el origen, lo femenino y el mundo manifestado como espacio de transformacion.
124. Prana
Del sanscrito pra, “primero” o “hacia adelante”, y an, “respirar” o “mover”. Prana es la energia vital universal que anima todo lo vivo. En un sentido amplio, es la fuerza que sostiene la vida en todas sus formas. En un sentido especifico, designa tambien uno de los cinco vayus: el prana vayu ascendente, asociado con la inhalacion y la recepcion de energia. Comprender prana es fundamental para todo el trabajo respiratorio y energetico, porque permite entender que la respiracion no es solo intercambio gaseoso sino vehiculo de energia vital.
125. Pranayama
Del sanscrito prana, “energia vital”, y ayama, “expansion” o “extension”. Pranayama es el conjunto de tecnicas respiratorias del yoga orientadas a expandir, regular y dirigir el flujo del prana. No es simplemente “hacer ejercicios de respiracion”, sino una disciplina completa que modifica el estado del sistema nervioso, la mente y la energia sutil. En los Yoga Sutra, pranayama ocupa el cuarto lugar entre los ocho miembros del yoga, despues de yama, niyama y asana, y se considera la puerta hacia los estados internos de concentracion y meditacion.
126. Pratyahara
Del sanscrito prati, “contra” o “hacia atras”, y ahara, “alimento” o “estimulo”. Pratyahara es la retraccion de los sentidos, el quinto miembro del yoga clasico. No significa anestesiar los sentidos ni bloquear la percepcion, sino aprender a retirar la atencion del flujo incesante de estimulos externos para dirigirla hacia el interior. Es el puente entre las practicas externas (asana, pranayama) y las internas (dharana, dhyana, samadhi). Sin pratyahara, la meditacion permanece superficial.
127. Puraka
Del sanscrito puraka, “llenado” o “accion de llenar”. Es el termino tecnico para la fase de inhalacion en el pranayama. Puraka no es simplemente tomar aire, sino recibir prana de manera consciente, controlada y dirigida. La calidad de la inhalacion determina la calidad de toda la respiracion: si puraka es apresurado, superficial o tenso, las fases siguientes (kumbhaka y rechaka) se ven comprometidas.
128. Purusha
Del sanscrito purusha, “persona” o “conciencia pura”. En la filosofia Samkhya, purusha es el principio consciente, inmovil y testigo que observa pero no actua. Es el polo complementario de prakriti: mientras prakriti danza, purusha observa. La liberacion, en este sistema, ocurre cuando purusha se reconoce como distinto de prakriti y deja de identificarse con las fluctuaciones de la mente y el cuerpo. En terminos experienciales, reconocer purusha es descubrir al observador silencioso que permanece inmutable detras de toda experiencia.
S
136. Sadhana
Del sanscrito sadhana, “practica” o “disciplina espiritual”. Sadhana es el conjunto de practicas que una persona realiza de manera regular y comprometida como camino de transformacion. Puede incluir meditacion, pranayama, asana, mantra, estudio o servicio. Lo que define la sadhana no es la tecnica especifica, sino la continuidad, la intencion y la profundidad con que se practica. Una sadhana sostenida es el motor real del cambio interior.
137. Sahasrara
Del sanscrito sahasrara, “mil petalos”. Es el chakra coronario, situado en la cima de la cabeza, representado como un loto de mil petalos. Se asocia con la conciencia pura, la trascendencia, la union con lo absoluto y los estados mas elevados de realizacion. No es tanto un centro energetico como los demas chakras, sino el espacio donde la energia individual se disuelve en la conciencia universal. Su apertura completa se identifica con el samadhi.
138. Samadhi
Del sanscrito sam, “juntos” o “completamente”, y adhi, “absorcion”. Samadhi es el estado de absorcion meditativa completa en el que la distincion entre sujeto, objeto y proceso de conocimiento se disuelve. Es el octavo y ultimo miembro del yoga clasico. No es un trance ni una inconsciencia, sino una supraconsciencia lucida en la que la realidad se percibe sin las distorsiones habituales del ego. Patanjali describe varios niveles de samadhi, desde los que mantienen un soporte sutil hasta el estado sin semilla.
139. Samana
Del sanscrito samana, “equilibrar” o “igualar”. Es uno de los cinco vayus principales. Se localiza en la region del ombligo y gobierna los procesos de digestion, absorcion y asimilacion, tanto a nivel fisico como energetico. Samana vayu es la fuerza que iguala, que encuentra el punto medio, que integra lo que entra al sistema. Cuando samana esta equilibrado, la digestion es eficiente, la mente se estabiliza en torno al centro y hay una sensacion de organizacion interna.
140. Samatha
Del pali samatha, “tranquilidad” o “calma”. Es una forma de meditacion budista que busca estabilizar la mente en un unico objeto de atencion hasta alcanzar estados profundos de absorcion (jhanas). A diferencia de vipassana, que desarrolla la vision penetrante, samatha cultiva la concentracion y la serenidad. Ambas practicas se complementan: samatha crea la estabilidad mental necesaria para que vipassana pueda operar con claridad. En esta formacion, samatha se practica como base para todo el trabajo contemplativo.
141. Sambhavi Mudra
Del sanscrito Shambhavi, asociado con Shiva, y mudra, “sello”. Es un gesto meditativo que consiste en dirigir la mirada hacia el punto entre las cejas con los ojos semicerrados, mientras se mantiene la atencion en el interior. Sambhavi mudra activa ajna chakra, estabiliza la mente y favorece estados profundos de interiorizacion. Es considerado uno de los mudras mas poderosos del Hatha Yoga y se describe en textos como la Hatha Yoga Pradipika.
142. Samskara
Del sanscrito samskara, “impresion”, “huella” o “formacion latente”. Los samskaras son las marcas que las experiencias, acciones y pensamientos repetidos dejan en el campo mental. Funcionan como surcos que condicionan la forma de percibir, reaccionar y actuar. No son simplemente recuerdos conscientes, sino patrones profundos que operan desde el inconsciente. Gran parte del trabajo del yoga y el mindfulness consiste en hacerse consciente de los samskaras para no seguir siendo gobernado por ellos automaticamente.
143. Sankalpa
Del sanscrito san, “completamente”, y kalpa, “resolucion” o “voluntad”. Sankalpa es una intencion profunda, una resolucion del corazon que orienta toda la practica y la vida. No es un deseo superficial ni una meta del ego, sino una expresion de la voluntad mas profunda del ser. En la practica de Yoga Nidra, el sankalpa se planta como una semilla en el inconsciente durante el estado de relajacion profunda, donde tiene mayor poder de transformacion.
144. Santosha
Del sanscrito santosha, “contentamiento” o “satisfaccion”. Es uno de los niyamas del yoga clasico. Santosha no es conformismo pasivo ni resignacion, sino la capacidad de encontrar paz y plenitud en lo que ya se es y se tiene, sin negar el movimiento natural hacia el crecimiento. Es una actitud que disuelve la ansiedad del deseo compulsivo y permite que la energia se concentre en la practica en lugar de dispersarse en la busqueda insaciable de mas.
145. Satsang
Del sanscrito sat, “verdad” o “ser”, y sanga, “compania” o “reunion”. Satsang significa “reunion en la verdad” o “compania de lo real”. Designa tanto la practica de reunirse con un maestro o comunidad espiritual como, en un sentido mas profundo, el acto de permanecer en contacto con la verdad interior. La compania espiritual sostiene la practica porque proporciona inspiracion, espejo y contencion que son dificiles de generar en aislamiento.
146. Sattva
Del sanscrito sattva, “pureza”, “luminosidad” o “equilibrio”. Es uno de los tres gunas. Sattva representa la cualidad de claridad, armonia, conocimiento y serenidad. Cuando sattva predomina, la mente esta lucida, la percepcion es clara, las emociones son estables y la accion surge de una comprension equilibrada. El yoga busca cultivar sattva como condicion favorable para la practica, a traves de la alimentacion, el entorno, los habitos y la compania.
147. Satya
Del sanscrito satya, “verdad” o “lo que es”. Es el segundo yama del yoga clasico. Satya no se refiere unicamente a no mentir, sino a una alineacion profunda entre lo que se percibe, lo que se piensa, lo que se dice y lo que se hace. Practicar satya requiere valor, porque implica despojarse de mascaras, dejar de sostener ficciones y aceptar la realidad tal como es. En la relacion terapeutica y en la facilitacion, satya fundamenta la autenticidad del vinculo.
148. Savasana
Del sanscrito shava, “cadaver”, y asana, “postura”. Es la postura del cadaver: el cuerpo tumbado boca arriba, completamente inmovil y relajado. A pesar de su aparente simplicidad, savasana es una de las posturas mas dificiles de dominar porque exige soltar toda tension muscular, mental y emocional sin perder la conciencia. Es la postura de integracion por excelencia: todo lo trabajado durante la practica se asienta en savasana. En el breathwork, se usa como posicion de base para las sesiones.
149. Septenio
Concepto utilizado en la pedagogia Waldorf y en la psicologia del desarrollo que divide la vida en ciclos de siete anos, cada uno con sus propias tareas de desarrollo, desafios y oportunidades de maduracion. En el contexto de la fisiologia del trauma, los septenios permiten comprender como las experiencias tempranas (primer septenio: 0-7 anos) dejan huellas profundas en el sistema nervioso, el patron respiratorio y la estructura corporal. Conocer los septenios ayuda al facilitador a contextualizar los procesos de sus acompanados.
150. Serotonina
Neurotransmisor regulador del estado de ánimo, el sueño, el apetito y la percepción del dolor. El 95% se produce en el intestino (eje intestino-cerebro). La respiración diafragmática masajea los órganos abdominales estimulando la producción de serotonina intestinal, mientras que la meditación y el mindfulness aumentan la sensibilidad de los receptores serotoninérgicos cerebrales. Esta doble vía explica el profundo efecto antidepresivo de las prácticas contemplativas regulares.
151. Shakti
Del sanscrito shakti, “poder”, “energia” o “potencia”. En el tantra y el hinduismo, Shakti es el principio cosmico femenino, la energia dinamica que crea, sostiene y transforma el universo. Es el complemento de Shiva (conciencia pura e inmovil). Kundalini es una forma de Shakti latente en el ser humano. Reconocer Shakti no es solo una cuestion filosofica sino experiencial: se manifiesta en la fuerza vital, la creatividad, la emocion y la capacidad de transformacion que el practicante experimenta directamente.
152. Shaucha
Del sanscrito shaucha, “pureza” o “limpieza”. Es el primero de los niyamas del yoga clasico. Shaucha abarca la pureza fisica (limpieza del cuerpo, alimentacion sana, higiene), la pureza mental (claridad de pensamiento, libertad de toxicidad emocional) y la pureza del entorno. No implica puritanismo ni rechazo del cuerpo, sino una actitud de cuidado y respeto hacia el instrumento a traves del cual se practica. Las kriyas del Hatha Yoga son herramientas de shaucha corporal y energetico.
153. Shiva
En la tradicion hindu, Shiva es la deidad asociada con la conciencia pura, la destruccion de la ignorancia, la transformacion y la meditacion. En el tantra, Shiva y Shakti representan los dos polos fundamentales de la realidad: conciencia y energia, observador y danza, quietud y movimiento. Shiva no es una figura que destruye caprichosamente, sino el principio que disuelve lo falso para que emerja lo real. En la practica del yoga, conectar con la cualidad Shiva es cultivar la presencia inmovil del testigo.
154. Siddhi
Del sanscrito siddhi, “poder” o “perfeccion”. Los siddhis son capacidades extraordinarias que pueden surgir como efecto colateral de la practica avanzada: percepcion extrasensorial, conocimiento intuitivo, influencia sobre los elementos, entre otros. Los textos clasicos advierten que los siddhis no son la meta del yoga y que el apego a ellos constituye un obstaculo (rudra granthi). Se los reconoce como senales de progreso pero no como destino final.
155. Simpático
Rama del sistema nervioso autónomo que prepara al cuerpo para la acción, la defensa o la huida: acelera el corazón, dilata las pupilas, aumenta la glucosa y desvía sangre a los músculos. Se activa predominantemente durante la inhalación y en respiraciones rápidas. No es el enemigo: necesitamos activación simpática para vivir, crear y responder. El problema es la activación crónica sin retorno al parasimpático. El breathwork enseña a surfear ambas ramas con maestría.
156. Sistema nervioso autonomo
Parte del sistema nervioso que regula las funciones involuntarias del cuerpo: ritmo cardiaco, digestion, respiracion basal, respuesta al estres y descanso. Se divide en rama simpatica (activacion, lucha o huida) y parasimpatica (relajacion, digestion, recuperacion). En el contexto del breathwork y el trauma, comprender el sistema nervioso autonomo es esencial porque la respiracion es la unica funcion autonoma sobre la que tenemos control voluntario, convirtiendola en puerta directa para regular el estado del sistema nervioso.
157. Somatizacion
Proceso por el cual las experiencias emocionales, el estres o el trauma no procesado se manifiestan como sintomas fisicos: dolor cronico, tension muscular, trastornos digestivos, problemas respiratorios u otros. En la vision integrativa del breathwork y la terapeutica somatica, la somatizacion no se considera un defecto del cuerpo sino una forma de comunicacion del sistema: el cuerpo expresa lo que la mente no ha podido articular. Trabajar con la somatizacion requiere escucha corporal, paciencia y un abordaje que integre respiracion, movimiento y conciencia.
158. Sthira
Del sanscrito sthira, “firme”, “estable” o “inquebrantable”. En los Yoga Sutra, Patanjali describe la asana ideal como aquella que es sthira y sukha: firme y comoda. Sthira representa la cualidad de estabilidad, presencia y enraizamiento que toda practica necesita. Sin sthira, la practica se vuelve dispersa, inestable y carente de profundidad. En un sentido mas amplio, sthira se aplica tambien a la actitud mental: firmeza sin rigidez, determinacion sin violencia.
159. Sukha
Del sanscrito su, “bueno”, y kha, “espacio” o “eje”. Literalmente, “buen espacio” o “eje bien centrado”. Sukha es comodidad, ligereza, gozo suave y ausencia de sufrimiento innecesario. Es el complemento de sthira: en la asana, en la respiracion y en la vida, se busca un equilibrio entre firmeza y suavidad, entre disciplina y placer, entre esfuerzo y gracia. Sukha no es indulgencia, sino la sabiduria de no agregar tension innecesaria al proceso.
160. Sukshma Sharira
Del sanscrito sukshma, “sutil”, y sharira, “cuerpo”. Es el cuerpo sutil, compuesto por prana, mente, emociones e intelecto. A diferencia del cuerpo fisico (sthula sharira), el cuerpo sutil no es visible a simple vista pero se experimenta a traves de sensaciones, emociones, pensamientos y flujos de energia. El trabajo con chakras, nadis y prana se realiza fundamentalmente en el nivel del cuerpo sutil. El breathwork es una de las formas mas directas de acceder a este nivel.
161. Sunyata
Del sanscrito shunya, “vacio”, y el sufijo ta, “cualidad de”. Sunyata es la vacuidad, concepto central del budismo Mahayana. No significa nihilismo ni ausencia absoluta de todo, sino la naturaleza inherentemente abierta, interdependiente y no fija de todos los fenomenos. Nada tiene existencia independiente ni permanente. Comprender sunyata no produce angustia sino liberacion: al ver que las cosas no son tan solidas como la mente las construye, se abre un espacio de libertad, creatividad y compasion.
162. Surya
Del sanscrito surya, “sol”. En la tradicion del yoga, surya representa el principio solar: calor, actividad, expansion, exterioridad, vitalidad y fuerza. Se vincula con pingala nadi y con las practicas energizantes. La respiracion por la fosa nasal derecha activa la cualidad surya. En la practica, el equilibrio entre surya y chandra (sol y luna) es fundamental para la salud y la integracion del ser.
163. Sushumna Nadi
Del sanscrito sushumna, “muy generosa” o “la que tiene excelente placer”. Es el nadi central del cuerpo sutil, que recorre el eje de la columna desde muladhara hasta sahasrara. Sushumna es la via por la que asciende kundalini cuando los canales ida y pingala estan equilibrados y los granthis se disuelven. Es el eje del despertar espiritual. Cuando la energia fluye por sushumna, la mente alcanza estados de extraordinaria calma, claridad y unificacion. Todo el trabajo de pranayama y bandha prepara las condiciones para este flujo.
164. Sutra
Del sanscrito sutra, “hilo”. Los sutras son aforismos concisos y densos que condensan ensenanzas complejas en formulas breves, destinadas a ser memorizadas y luego comentadas por un maestro. El Yoga Sutra de Patanjali, el Brahma Sutra y el Shiva Sutra son ejemplos fundamentales. La forma sutra exige un estudio activo: cada frase es un hilo que, al ser tirado con atencion, despliega capas de significado.
165. Svadhisthana
Del sanscrito sva, “propio”, y adhisthana, “morada” o “lugar”. Significa “la propia morada”. Es el segundo chakra, situado en la region del sacro, y se asocia con la sexualidad, la creatividad, las emociones, el placer y la relacion con el agua y el flujo. Cuando svadhisthana esta equilibrado, hay fluidez emocional, capacidad creativa y una relacion sana con el placer. Cuando esta desequilibrado, pueden aparecer culpa, represion, adiccion o inestabilidad emocional.
166. Svadhyaya
Del sanscrito sva, “propio”, y adhyaya, “estudio” o “lectura”. Es el cuarto niyama del yoga clasico y significa autoestudio o estudio de uno mismo. Incluye tanto el estudio de textos sagrados como la reflexion introspectiva sobre los propios patrones, motivaciones y sombras. Svadhyaya no es narcisismo espiritual, sino una investigacion honesta y valiente de la propia condicion interior que permite al practicante dejar de funcionar en piloto automatico.
T
167. Tamas
Del sanscrito tamas, “oscuridad”, “inercia” o “pesadez”. Es uno de los tres gunas. Tamas representa la cualidad de estancamiento, confusion, letargo, ignorancia y resistencia al cambio. Cuando predomina, la persona se siente pesada, apatica, confusa y sin motivacion. Sin embargo, tamas tambien cumple una funcion: el descanso y el sueno profundo son expresiones naturales de tamas necesarias para la vida. El problema surge cuando tamas domina la vigilia y bloquea la accion y la claridad.
168. Tantra
Del sanscrito tan, “expandir” o “tejer”, y tra, “instrumento” o “liberacion”. Tantra es un vasto cuerpo de ensenanzas, practicas y textos que buscan la liberacion a traves de la experiencia directa, incluyendo el cuerpo, la energia, la sexualidad y la materia. A diferencia de las vias que renuncian al mundo, el tantra trabaja con el mundo como vehiculo de transformacion. En el contexto de esta formacion, la vision tantrica informa la comprension de kundalini, los chakras, las nadis, los bandhas y la integracion de polaridades.
169. Tapas
Del sanscrito tapas, “calor”, “ardor” o “austeridad”. Es el tercer niyama del yoga clasico. Tapas designa la disciplina ardiente, el fuego interior que sostiene la practica a pesar de la incomodidad, la resistencia y el deseo de abandonar. No es masoquismo ni autocastigo, sino la capacidad de permanecer presente con lo dificil y de usar la friccion como combustible de transformacion. Tapas es lo que convierte la intencion en realidad sostenida.
170. Tattva
Del sanscrito tattva, “realidad” o “principio”. En la filosofia Samkhya y en el tantra, los tattvas son los principios constituyentes de la realidad. El Samkhya enumera 25 tattvas que van desde prakriti y purusha hasta los cinco grandes elementos. El tantra shivaita reconoce 36. Comprender los tattvas ofrece un mapa completo de como la conciencia se manifiesta en formas progresivamente mas densas, desde lo mas sutil hasta la materia.
171. Tejas
Del sanscrito tejas, “brillo”, “esplendor” o “fuego sutil”. En el ayurveda y el yoga, tejas es la forma sutil del fuego, asociada con la inteligencia, el discernimiento, el coraje y la luminosidad interior. Es la esencia refinada de pitta dosha. Cuando tejas es fuerte, la persona tiene claridad mental, capacidad de transformacion y un brillo natural. En el trabajo con breathwork, las practicas calorias como bhastrika y kapalabhati estimulan tejas.
172. Telómero
Secuencias protectoras en los extremos de los cromosomas que se acortan con cada división celular, funcionando como reloj biológico del envejecimiento. El estrés crónico acelera su acortamiento. Estudios de Elizabeth Blackburn (Nobel 2009) demuestran que la meditación y las prácticas contemplativas regulares aumentan la actividad de la telomerasa — la enzima que los repara — sugiriendo que la práctica de mindfulness y pranayama puede literalmente ralentizar el envejecimiento celular.
173. Tonglen
Practica meditativa de la tradicion budista tibetana. Consiste en visualizar que se inhala el sufrimiento de otros seres (en forma de humo oscuro) y se exhala bienestar, luz y alivio hacia ellos. Tonglen invierte radicalmente el patron habitual del ego, que busca acumular placer y evitar dolor. Aunque parece contraintuitivo, la practica no hace que el practicante absorba sufrimiento, sino que disuelve el aislamiento del corazon y cultiva una compasion activa, valiente y sin miedo. Es una practica profundamente transformadora del vinculo con el dolor propio y ajeno.
174. Tono vagal
Medida de la actividad del nervio vago, evaluada a través de la variabilidad de la frecuencia cardíaca (VFC). Un tono vagal alto indica capacidad de adaptarse rápidamente entre estados de activación y calma — la definición fisiológica de resiliencia. Se entrena directamente con respiración coherente (exhalaciones largas), nadi shodhana y canto de mantras. Es uno de los biomarcadores más estudiados y el mejor indicador objetivo de progreso en la práctica de breathwork.
175. Trance respiratorio
Estado modificado de conciencia inducido por patrones respiratorios especificos. En el breathwork, el trance respiratorio puede incluir alteraciones de la percepcion del tiempo, del espacio, de los limites corporales y de la identidad habitual. No es un estado de inconsciencia, sino una forma diferente de conciencia que permite acceder a material emocional, recuerdos somaticos y capas de la psique que la mente ordinaria mantiene fuera de su alcance. La musica, el canto y la oscuridad pueden potenciar el trance. El facilitador debe saber acompanar estos estados con seguridad.
176. Trataka
Del sanscrito trataka, “mirar fijamente”. Es una practica de concentracion y purificacion que consiste en fijar la mirada en un punto unico, generalmente la llama de una vela, sin parpadear durante periodos prolongados. Trataka fortalece la concentracion, purifica los ojos, estabiliza la mente y se considera una kriya de limpieza a nivel sutil. Es una excelente preparacion para la meditacion porque entrena directamente la capacidad de dharana.
177. Trauma
En el contexto de esta formacion, trauma no se refiere solo a eventos catastroficos sino a cualquier experiencia que supero la capacidad del sistema nervioso de procesarla en su momento. El trauma queda almacenado en el cuerpo como tension cronica, patrones respiratorios restringidos, reactividad emocional y desregulacion del sistema nervioso autonomo. La fisiologia del trauma es un pilar de la formacion porque el breathwork trabaja directamente con las capas somaticas donde el trauma se almacena, y un facilitador debe comprender como acompanar estos procesos sin retraumatizar.
178. Turiya
Del sanscrito turiya, “el cuarto”. Designa el cuarto estado de conciencia, mas alla de vigilia, sueno y sueno profundo. Turiya no es un estado que se alcanza ocasionalmente y se pierde, sino la base silenciosa sobre la cual los tres estados ordinarios aparecen y desaparecen. Es la conciencia pura que testifica todo sin ser modificada por nada. En la tradicion vedantica, reconocer turiya es el equivalente de la realizacion espiritual.
V
182. Vairagya
Del sanscrito vairagya, “desapego” o “desapasionamiento”. En los Yoga Sutra, vairagya se presenta junto con abhyasa como los dos medios para aquietar la mente. Vairagya no es indiferencia, frialdad o rechazo del mundo, sino la capacidad de no estar compulsivamente atado a los objetos de deseo, a las experiencias placenteras ni a los resultados de la accion. Es una libertad interior que permite actuar con claridad, amar sin posesividad y practicar sin aferrarse a los logros.
183. Vasana
Del sanscrito vasana, “aroma” o “impregnacion”. Las vasanas son tendencias subconscientes profundas que condicionan la percepcion, el deseo y la accion. Son como perfumes que impregnan la mente desde vidas pasadas o desde experiencias tempranas, creando inclinaciones automaticas hacia ciertos objetos, situaciones o patrones de comportamiento. Mientras los samskaras son impresiones individuales, las vasanas son las tendencias generales que los samskaras acumulados van formando. Hacerse consciente de las propias vasanas es un paso fundamental en la practica del mindfulness.
184. Vata
Uno de los tres doshas del ayurveda. Vata esta formado por los elementos aire y espacio, y representa el principio de movimiento, ligereza, cambio y comunicacion. Las personas con predominio vata tienden a ser creativas, entusiastas y rapidas, pero cuando se desequilibran experimentan ansiedad, insomnio, irregularidad digestiva y dispersion mental. En el breathwork, las personas vata suelen beneficiarse de practicas mas lentas, calidas y enraizantes.
185. Vayu
Del sanscrito vayu, “viento” o “movimiento del aire”. En la fisiologia energetica del yoga, los vayus son los cinco movimientos principales del prana en el cuerpo: prana vayu (ascendente), apana (descendente), samana (equilibrante, centro), udana (hacia arriba, garganta) y vyana (expansivo, todo el cuerpo). Cada vayu gobierna funciones especificas y su equilibrio es fundamental para la salud, la estabilidad mental y la practica energetica avanzada.
186. Veda
Del sanscrito vid, “conocer” o “ver”. Los Vedas son los textos mas antiguos de la tradicion india, considerados revelaciones divinas (shruti) y no creaciones humanas. Los cuatro Vedas (Rig, Sama, Yajur y Atharva) contienen himnos, rituales, filosofia y conocimiento que constituyen la base de toda la cultura espiritual india. El yoga, el ayurveda, la meditacion y la filosofia vedantica tienen sus raices en esta tradicion vedica milenaria.
187. Vidya
Del sanscrito vidya, “conocimiento”, “ciencia” o “vision”. Es lo opuesto a avidya (ignorancia). Vidya no es informacion acumulada sino conocimiento transformador que modifica la relacion del ser con la realidad. En el yoga, vidya se cultiva a traves de la practica, el estudio y la meditacion. Es el tipo de conocimiento que libera porque no se queda en la mente conceptual sino que penetra la experiencia directa.
188. Vipassana
Del pali vipassana, “ver claramente” o “vision penetrante”. Es una forma de meditacion budista que consiste en observar la realidad tal como es, momento a momento, con atencion ecuanime. Se practica dirigiendo la atencion a las sensaciones corporales, los pensamientos y las emociones sin intentar cambiarlos. Vipassana desarrolla la capacidad de ver la impermanencia, la insatisfaccion y la naturaleza no-personal de los fenomenos. Es una de las practicas centrales del modulo de mindfulness en esta formacion.
189. Vishnu Granthi
El nudo de Vishnu. Es el segundo de los tres granthis, situado en la region del corazon (anahata chakra). Se asocia con el apego a las relaciones emocionales, al poder personal, a la ambicion y a la identidad social. Mientras brahma granthi retiene la energia en lo material, vishnu granthi la retiene en lo emocional y relacional. Disolver este nudo implica aprender a amar sin poseer, a actuar sin buscar reconocimiento compulsivo y a relacionarse desde la libertad interior.
190. Vishuddha
Del sanscrito vishuddha, “extremadamente puro” o “purificado”. Es el quinto chakra, situado en la region de la garganta, y se asocia con la comunicacion, la expresion, la verdad, la creatividad verbal y la capacidad de escucha. Cuando vishuddha esta equilibrado, la persona puede expresar su verdad con claridad y escuchar con profundidad. Cuando esta bloqueado, pueden aparecer dificultades de comunicacion, miedo a hablar, mentira compulsiva o rigidez de cuello y mandibula.
191. Viveka
Del sanscrito viveka, “discernimiento” o “discriminacion”. Es la capacidad de distinguir lo real de lo ilusorio, lo permanente de lo transitorio, el si mismo de aquello que no lo es. Viveka es la herramienta fundamental del jnana yoga y es indispensable en cualquier camino serio. Sin discernimiento, el practicante confunde experiencias placenteras con realizacion, poder con sabiduria, y emociones intensas con verdad espiritual.
192. Vritti
Del sanscrito vritti, “onda”, “fluctuacion” o “movimiento circular”. En los Yoga Sutra, Patanjali define el yoga como citta vritti nirodha: la cesacion de las fluctuaciones mentales. Las vrittis son los movimientos constantes de la mente: pensamientos, imaginaciones, recuerdos, suenos, juicios. No son el enemigo; son la naturaleza misma de la mente no entrenada. El proposito del yoga no es eliminar las vrittis por la fuerza, sino aprender a no ser arrastrado por ellas.
193. Vyana
Del sanscrito vyana, “que se extiende en todas las direcciones”. Es uno de los cinco vayus principales y gobierna la distribucion de energia por todo el cuerpo. Vyana circula desde el centro hacia la periferia y se asocia con la circulacion sanguinea, el movimiento de los miembros, la coordinacion y la sensacion de expansion. Cuando vyana esta equilibrado, hay una sensacion de vitalidad distribuida uniformemente; cuando esta desequilibrado, pueden aparecer problemas circulatorios, falta de coordinacion o sensacion de fragmentacion.